（旧HP万葉カフェ19）2021年4月

 　笠女郎（かさのいらつめ）その九

恋のつらさを一途に歌った女郎は、歌に宿る言霊（ことだま）の力を信じていたように思います。言霊は普段使われない言葉に宿るとされ、祝詞（のりと）や寿詞（よごと）、呪文や呪詛、そしてヤマト歌にも宿るとされた言葉の力です。

相手に歌いかけ訴える言葉の力で、報われない現実はきっと変えられる、そう信じて女郎は家持に歌を詠み続けたのではないでしょうか。

・剣大刀（つるぎたち）身に取り添ふと夢（いめ）に見つ何の兆（さが）そも君に逢はむため　巻四　６０４　

剣大刀は身につけるところから、「身に添ふ」の枕詞ですが、「取り」があることで、女郎が剣大刀を手に取って我が身に添えたイメージがあります。剣大刀は男性的な所持品ですから、夢判断のフロイトを持ち出さなくても、上の句は男と共寝をした夢を見た、と読めます。

前に５９１の歌で、女性を象徴する「玉櫛笥」の開いた夢が詠まれていました。「夢」に予知の力を感ずるように、歌にこもる「言霊」の力を頼むところとすれば、上の句の夢は現実となるはずです。

四句の「そも」は強調と詠嘆を示し、「何の前兆か」と家持の動揺を誘いつつ、下の句でその男とはあなたなのですよ、と言っています。

〈剣大刀を手に取り身に添える夢をみましたのよ。さて何の前触れでしょうかしら。もちろん、あなたとの逢瀬のためでしょう。〉

こんな一首をもらったら、どうする家持？と気になりますが、言霊は働かなかったのでしょうか。女郎は次に、「夢」よりさらに霊験あらたかな「神」を持ち出しました。

・天地（あめつち）の神の判（ことはり）なくはこそ我が思ふ君に逢はず死にせめ　６０５　

「判」は「判断、裁き」、三句は「なかったとしたら」と仮定を表します。三句の「こそ」を受けて、結句は「死にせむ（死ぬだろう）」の「む」が已然形になって「死にせめ」に。係り結びによる強めです。

〈もし天地の神のお裁きというものが無かったら、私はあなたに逢わずに死にもしましょう。でも、神の正しいご判断があると信じればこそ、私はつらくても生きているのです。〉

夢や神の裁きなど、超人的な力によって相手を求めるこれらの二首。三十一文字の連作による恋のストーリーも極まり尽くしたようですが、次回は、精魂尽くした恋の哀しい末路が待っています。

（寺尾 登志子）